依然是56年版十诫的翻版,故事还是背书般的按部就班,虽然摩西与拉美西斯二世的情感互动稍有曾多,也对上帝对埃及的恶毒降难的愧疚带了一笔,但慑于主要还是面向的基督教观众群,仍不敢真正深入探索出埃及记故事里人与神代表的命运的冲突,人不论是身体还是精神还是处于完全被动降服的局面。神不去直接拯救自己的子民却恶毒诅咒残害异教无辜这一从现代理性人道价值观来看明显极不合理的故事,依然没有被认真进行重塑。看得出现代编导为了给予惩罚的合理性,把希伯来人的民族苦难用现代人道观念的阶级压迫进行了代换。可由此也引发了一个新论题,如果这种过分的报复是代表正义的话,那被基督教压迫的“异教徒”为了自己民族自由,不论采取任何残酷的报复是否也是正义的呢?基督教能认同这点么?说到底还是认为自己才是上帝选民,才有权利有法理加倍报复吧8/10。反对上帝抛弃人类的天使被流放到了柏林这座失落之城,被贬为历史灾难的记忆者:坐了一天冻僵的犹太女孩和战火中熊熊燃烧的街道,可如今人们麻木地走在被满是涂鸦的柏林墙分裂的城市,曾经繁华的市中心变成荒无人烟的隔离区,只有拄拐的老人在寻找波茨坦广场和图书管里老诗人感慨没有人想聆听自己的故事。文德斯运用摇滚一反如诗的旁白和柔情的摄影,乐队舞台上的迷幻和疯狂,象征着战争伤疤后德国青年深陷美国殖民文化的自我麻醉中。开头关于儿童的诗,以及流动的人群中只有儿童看得见天使,点明了儿童在自我认识上的天赋,丹尼尔握住石头、铅笔而无法感受实体的失落源于自我认识的迷惘,而玛丽安隐喻人类向精神家园的回归,在月圆之夜表演空中飞人时丹尼尔的视角第一次变成仰视,结尾玛丽安一袭红衣燃烧着生命之火,人类和天使达成了相互性救赎。
在五岁的侄子的陪同下,善正把他嫂子的遗体带回家族所在的村庄。在越南的腹地,等待他的还有诞生自过往记忆与欲望的鬼魂——自己的青春,早已离开去重建生活的兄弟,以及战争。这是一次带有神秘色彩的朝圣之旅,前往越南的农村地区,探寻鲜为人知的基督教少数群体。
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